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　　近日，记者从泸州市文化遗产研究保护中心获悉，由该中心负责的2023年度民俗文化研究课题“泸州惜字塔调查研究”目前已经集结成册。《泸州惜字塔图志》一书首次全面展现了泸州现存的36座惜字塔，为后续保护管理提供借鉴和数据支撑，也为当地文旅发展提供了宝贵资料。

　　泸州市文化遗产研究保护中心主任陈凤贵也是“泸州惜字塔调查研究”课题的负责人pg电子试玩平台。据他介绍，惜字塔在全国都有分布，其中以四川惜字塔的研究数量最多，但多是以盐亭惜字塔为主要的研究对象。

　　泸州惜字塔蕴含着丰富的文化内涵，此次调查对第三次全国文物普查相关资料进行了部分修正，也重新绘制了立面图，较为全面地收集了数据。本课题是首次对泸州惜字塔的调查和研究，填补了学术空白。

　　《泸州惜字塔图志》由四川大学出版社出版，书中介绍，现存的泸州惜字塔各塔呈现出来的信息不尽相同。有的装饰繁多，塔的每一层都雕刻有繁花益草和人物雕像，如福宝回龙街惜字库；有的每层都有抱鼓石，使塔看起来高大威严，如观音堂惜字塔；有的则以“素面”示人，不加装饰，清新秀丽，如凌云塔惜字塔。

　　陈凤贵介绍，2023年，泸州市文化遗产研究保护中心申报了“泸州惜字塔调查研究”的课题，对泸州市域内这一特殊的建筑进行调查，行程2000多公里，走访26个乡镇，发现了36座惜字塔。

　　这些惜字塔在泸州各区县都有分布，其中古蔺县最多，有23座；此外江阳区2座，龙马潭区1座，纳溪区2座，泸县2座，合江县4座，叙永县2座。

　　调查人员分析，古蔺县数量最多的原因可能是此地惜字塔分布远离城区，受到人为影响最小；也有可能是明清时期这些地方的敬惜字纸习俗更加流行。总体上，惜字塔多分布在树林里、田埂上，仅少数分布在场镇。

　　泸州地处云贵川渝四省市交界处，历来是西南重要的交通节点，拥有众多的古乡镇和古村落，保留了大量的传统建筑和传统习俗，惜字塔正是其中的代表。

　　惜字塔作为中国古建筑中独特的类型，具有特定的使用功能和特殊的文化内涵，蕴含着“惜字”这一历史悠久的文化习俗。惜字塔方面体现了民众集体的精神诉求，另一方面则在民间基层中发挥着劝人向善的教化作用。

　　惜字塔在全国各地都有。据记载，惜字塔的建造始于宋代，到明清时期已经十分普遍了。惜字塔虽有塔之称，但其与佛塔之间的差别极大。佛塔一般体量较大，人可以进入；而惜字塔体量一般较小，人不可进入。惜字塔是佛塔进入中国后，受敬惜字纸习俗影响而出现的一种本土化的塔。

　　泸州的惜字塔最早记载于《泸县志》：“文星塔，在县北八十九里王之铨墓前，俗称文笔星。明御史王藩臣建。”

　　由此可见，泸州地区最早的惜字塔建造时间不晚于明代。但现已无实例可寻，亦无图片可供考证。目前泸州现存的36座惜字塔都建于清代。

　　第一类通体采用石材砌筑，共17座。其中又可根据塔身是否有装饰来分类。多数有石兽装饰和浮雕画，如毛家湾惜字塔；少数通体素面，塔的正立面无任何的装饰，如屯口惜字塔。

　　第二类采用砖石和石材混合的砌筑方法，共17座。这一类多用砖石砌筑台基或最下面一层，塔的上层则用石材砌筑，如云台寺村惜字库。

　　第三类只采用砖石来砌筑pg电子试玩平台，仅发现凌云塔惜字塔一座，塔身为六边形，通高约20米，层层开拱形窗，塔刹为六边形宝珠。在塔的一侧有石敢当一座，此外无任何装饰，整体显得清新灵动。

　　第四类为直接在崖壁上开凿的惜字塔，现发现的仅为观音岩摩崖惜字库，其刻于观音岩的一崖壁上，距地约1.6米，凿壁不足1米。直接于崖壁上开凿惜字塔，这在泸州属于特例，放眼全国也属少见。

　　泸州现存的36座惜字塔中，只有13座是没有任何雕刻的，其余塔身或多或少都有雕刻。这些雕刻内容的主题以具象的元素来表达一种愿望或者宣扬某种理念，既寄托了民众的祈福愿想，又起到了很好的装饰效果。

　　位于泸县百合镇东林观村的东林观惜字亭，其塔身每一层都有雕刻，从台基到第五层，雕刻了带状纹饰、笛子、兽头、凤鸟、花草、人物等多幅浮雕画。

　　惜字塔上的雕刻内容多寓意吉祥、喜庆，涵盖了繁花益草、吉祥器物、祥麟瑞兽和人物图案等。其中以繁花益草的数量最多，如代表富贵的牡丹、代表多子多福的葡萄、代表高洁的兰草等，其次为各种吉祥器物，如“暗八仙”中的笛子、玉板等。

　　惜字塔，亦称惜字楼、惜字炉、惜字宫、焚字库、字库，是专用于焚烧带字纸张的建筑pg电子试玩平台，是古人敬惜字纸理念的体现之一。到了清朝，惜字信仰更是发展到顶峰，人们在处理字纸时不仅有盛大的仪式，还有专门的场所，即惜字塔。