pg电子模拟器大足石刻的造像分布于重庆市大足区西南、西北和东北的几个区域共23处。较集中的有宝顶山、北山、南山、石门山和石篆山石刻等五处。其中以宝顶山摩崖造像规模最大，也最为精美pg电子试玩平台。宝顶山石刻由号称“第六代祖师传密印”的赵智凤于公元1174—1252年间（南宋淳熙至淳佑年间）共历时70余年总体构思布局并开凿而成，是一座拥有造像数千尊的大型佛教密宗道场。宝顶山摩崖造像依山而建，蕴含着佛经中天堂、人间和地狱跨越三界的故事。其中“养鸡女”和“吹笛女”就是非常受人关注的两尊造像。

　　“养鸡女”石刻被誉为“东方蒙娜丽莎”，这位养鸡女脸上洋溢着幸福的笑容，但是她却被刻在佛经的“地狱经变相”中。这么美丽善良勤劳的女子怎么会在地狱中呢？原来有这样一个传说:南宋时大足有一个名叫奚成凤的养鸡女就住在宝顶山下。一次，奚成凤的鸡跑到山上佛堂里，被一个和尚给打死了，她感到不平，就去找当时的住持赵智凤理论，在群众的帮助下，赵智凤不得不把鸡钱赔给了奚成凤。可赵智凤对这件事一直耿耿于怀，他认为奚成凤养鸡、杀生并引诱工匠们常去吃鸡的行为是个罪过，一定要在修造地狱石刻时把奚成凤的形象放进去。而当时的石刻工匠刘思久平时多受奚成凤照顾，在雕刻时于心不忍，虽然他奉赵智凤之命把这位养鸡女刻进地狱世界当中，却把她刻划得相当善良端庄。养鸡女挽高发髻，饰圆形耳花pg电子试玩平台，穿尖领小袖衫，着孺裙，高腰至腹。她轻轻掀开鸡笼pg电子试玩平台，两只鸡争先钻出笼子，扑腾着翅膀争食着一条蚯蚓。未出笼的鸡也都伸长脖子，争着往外钻。养鸡女在一旁看着，表情慈祥、温和，仿佛沉浸在幸福的幻想之中，雕像充满诗意般的乡村风情，展现了一位勤劳健美的农妇形象。800多年后，这位大足石刻的养鸡女，还被收录在1988年中国邮政发行的《中国石窟艺术》普通邮票之中。

　　而“吹笛女”这幅石刻则是作为佛教的对立面——“外道”出现的，但她被塑造成一位黑发高簇、长长的麻花辫披肩而下、苗条可爱的姑娘，吹笛女偏着头，双目微闭，正神情专注地横吹弓笛，独自陶醉在悠杨动听的美妙笛声之中。所以在我们看来，“吹笛女”也完全不是一位“反面人物”的形象。

　　地狱中的“养鸡女”和佛教外道里的“吹笛女”为什么被塑造成动人的正面形象呢？这与宋代佛教的“转型”分不开的。随着禅宗的兴盛、理学的完善建构，宋代佛教已经在相当程度上由出世转为入世，将目光更多地投向现实人生。在这一背景之下，中国佛教雕塑艺术的宗教本性日渐式微。大足石刻雕塑在题材与内容上也反映出更多的现实社会生活，佛教中的形象不但刻画手法更加细致入微，而且人间化和世俗化的特征日益鲜明。加之南宋宽松的艺术环境，也促使大足石刻的艺术家们有条件充分发挥他们的想象力来刻划现实中的人物，把老百姓的现实生活融和进宗教艺术中，所以原故宫博物院院长单霁翔先生就曾经把大足石刻与其他佛教石刻相比，认为大足石刻的重要特点就是“生活化、烟火气比较多”。